Diantara bentuk rahmat Allah kepada umat manusia adalah pemberian fitrah yang suci sebagai pembimbing menuju kebaikan. Selain itu, Allah secara berkala mengutus para rasul untuk menyampaikan wahyu Al-Quran kepada manusia dan menegaskan kewajiban untuk hanya menyembah kepada-Nya. Dalam karyanya, Syekh Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah mengatakan bahwa Allah SWT meminta semua orang Islam untuk mempelajari Al-Quran melalui pembacaan, pemahaman, dan pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari. Al-Quran berfungsi sebagai fondasi ilmu pengetahuan empiris yang mendorong manusia untuk mengamati ayat-ayat kauniah dan ayat-ayat nafsiah. Selain menawarkan nasihat tentang fenomena, deskripsi, dan manifestasi nyata, Al-Quran juga mendorong manusia untuk mengungkap dimensi esoteris dan mengkaji secara mendalam berbagai mukjizat dan hukum universal yang terkandung di dalamnya [1].

Selain itu, Al-Quran merupakan kitab suci yang autentisitasnya dijamin oleh Allah Subhanahu wa ta'ala sejak pewahyuan kepada Nabi Muhammad Salallahu alaihi wasallam hingga saat ini, bahkan sampai akhir zaman. Penegasan ini termaktub dalam firman Allah Subhanahu wa ta'ala pada Surah Al-Hijr ayat 9. Kesadaran masyarakat terhadap urgensi menghafal Al-Quran mengalami peningkatan signifikan pada era kontemporer. Hal ini mendorong berbagai lembaga pendidikan formal, mulai dari jenjang taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi, untuk menyelenggarakan program tahfiz Al-Quran. Sebagai langkah untuk mendukung individu dalam mengingat Al-Qur’an serta memperbaiki keterampilan hafalan mereka, sejumlah lokasi telah muncul sebagai wadah untuk belajar menghafal Al-Qur’an, seperti pesantren, madrasah diniyah, tempat tahfidz, dan lain-lain. Tempat-tempat tersebut menyediakan fasilitas bagi setiap orang yang bercita-cita untuk menghafal Al-Qur’an dan mengumpulkan hafalan mereka [2].

Sejalan dengan meningkatnya perkembangan para penghafal Al-Qur'an, berbagai riset telah dilakukan untuk mengkaji hal-hal mengenai kemampuan mereka dalam menghafal Al-Qur'an. Dalam perspektif teori kognitif menurut Jean Piaget, perkembangan kemampuan berpikir anak berlangsung secara bertahap sesuai dengan usia dan pengalaman yang diperoleh, perkembangan kognitif manusia berlangsung dalam empat tahap utama, yaitu sensorimotor, praoperasional, operasional konkret, dan operasional formal. Setiap tahap memiliki ciri khas tersendiri dalam cara berpikir dan memahami informasi. Peserta didik pada usia sekolah dasar hingga remaja berada pada tahap operasional konkret dan operasional formal, di mana mereka mulai mampu berpikir logis dan memahami simbol-simbol abstrak, termasuk bahasa dan makna ayat-ayat Al-Qur’an [3]. Dalam konteks tahfidz, pemahaman terhadap tahapan ini membantu guru menyesuaikan metode pengajaran —misalnya, siswa usia SD lebih mudah menghafal melalui pengulangan konkret seperti mendengar dan menirukan bacaan, sedangkan siswa remaja dapat diarahkan untuk memahami kandungan makna ayat agar hafalan lebih bermakna dan bertahan lama.

Dalam konteks pendidikan formal telah tersedia institusi yang mengakomodasi program Tahfidzul Qur'an, salah satunya adalah Pondok Pesantren Utsman bin Affan Sidoarjo yang mengintegrasikan kurikulum dari pemerintah dengan kurikulum pesantren. Namun, mengingat latar belakang peserta didik di sekolah berbasis kurikulum nasional yang juga berstatus sebagai santri kerap kali mereka menghadapi berbagai tantangan dalam proses menambah dan mempertahankan hafalan Al-Qur'an. Permasalahan yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah kesulitan peserta didik dalam menambah hafalan. Di sisi lain, mereka juga harus melaksanakan kewajiban akademis serta tanggung jawab lainnya, seperti partisipasi dalam organisasi, jadwal aktivitas harian pondok, dan ekstrakurikuler. Mereka para santri Ponpes Utsman Bin Affan Sidoarjo berasal dari berbagai latar belakang, tidak semua berasal dari lembaga pendidikan yang berbasis agama islam sehingga masih banyak siswa yang bermalasan untuk menghafal Al-Qur’an, mereka belum teguh pendiriannya untuk menyadari bahwa dirinya mempunyai target untuk segera hafal Al-Qur’an. Rasa malas dan jenuh menjalankan aktifitas harian yang rutin dan padat juga mempengaruhi kemampuan mereka untuk mengulang dan menambah hafalan Al – Qur’annya.

Berdasarkan kondisi aktual yang peneliti lakukan dengan survei awal pada santri Ponpes Utsman Bin Affan Sidoarjo dalam bentuk quisioner offline melalui kertas ditemukan sejumlah 15 orang dari 33 responden tidak mencapai target hafalan Al-Qur’an karena belum mampu mengantisipasi dan memilih waktu yang sesuai dan tepat untuk menghafal Al-Qur’an. Lebih lanjut hasil survei mengindikasikan (35%) belum mampu untuk mentasmi’kan hafalannya dengan lancar. Kemudian sebanyak (30%) ketika sedang di kondisi malas maka memutuskan untuk menunda dalam menambah hafalan. Hasil survei awal menunjukkan fenomena kurangnya kemampuan menghafal yang dapat dianalisis dengan merujuk pada teori kemampuan menghafal Al – Qur’an yang dikemukakan oleh Ahsin [4]. Diperoleh data yang berkaitan dengan capaian hafalan per bulan Mei tahun 2024 diketahui bahwa dari santri kelas VII, VIII, dan IX yang berjumlah 66 santri, yang sudah hafal 3 juz dengan baik dan benar sebanyak 10 santri (15%), yang 3 Juz namun masih kurang lancar, kadang lupa, dan ada salah pengucapan sebanyak 22 santri (33%), dan yang belum mencapai 3 Juz sebanyak 34 santri (51%). Pondok Pesantren Utsman Bin Affan menggunakan metode tahfidz ilman wa ruhan dengan pendekatan muroja’ah dan setoran hafalan menggunakan irama nahawand.

Kemampuan adalah daya mental ataupun fisik yang dimiliki seorang individu dalam melakukan aktifitas yang pada setiap individu memiliki perbedaan sedangkan menghafal adalah peruses mengulang sesuatu, yang didapat dari membaca, atau mendengar informasi kedalam ingatan agar dapat diulang kembali [5]. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pengertian menghafal adalah berusaha meresapkan kedalam fikiran agar selalu ingat [6]. Menghafal al-Qur’an juga diartikan sebagai proses mengingat seluruh materi ayat (rincian bagian-bagiannya, seperti hukum bacaan, waqaf, dan lainlain) yang harus dihafal dan diingat secara sempurna [5]. Menghafal Al Qur’an adalah proses membaca dan mencamkan Al Qur’an tanpa melihat tulisan (diluar kepala) secara berulang-ulang agar senantiasa ingat dalam rangka memperoleh ilmunya atau suatu proses berusaha untuk mengingat Al Qur’an dengan berlandaskan kaidah tajwid yang benar [7].

Dari perspektif psikologi terdapat teori proses penyimpanan informasi menurut Atkinson-Shiffrin yakni sensory register, short term memory, dan long term memory [8]. Sensory register (register pengindraan) merupakan komponen utama dalam sistem memori yang berfungsi untuk menerima stimulus dari lingkungan secara konsisten melalui alat-alat pancaindra manusia. Short Term Memory (Memori jangka pendek) adalah sebuah sistem penyimpanan yang dapat menyimpan sejumlah informasi yang terbatas untuk beberapa detik. Long Term Memory (Memori jangka panjang) merupakan bagian dari sistem memori manusia yang dapat menyimpan informasi untuk periode yang sangat lama. Menurut Santrock, long term memory merupakan tipe memori yang memiliki kapasitas yang tidak terbatas dan durasi penyimpanan cukup lama (relatif permanen). Oleh karena itu, dalam proses menghafal Al-Qur‟an, para hafidz dan hafidzah dituntut untuk dapat memasukkan materi hafalannya ke dalam memori jangka panjang, karena informasi dalam hal ini ayat-ayat atau surah Al-Quran yang telah dihafal dan tersimpan dalam long term memory dapat dipanggil kembali saat dibutuhkan. Sehingga banyak pakar psikologi yang percaya bahwa manusia mungkin tidak pernah melupakan infromasi di dalam long term memory.

Sementara Atkinson, mengatakan memori adalah unsur perkembangan kognitif, yang memuat seluruh situasi yang di dalamnya individu serta menyimpan informasi yang diterima sepanjang waktu. Memori akan melewati tiga proses penyimpanan informasi, 1) perekaman (recording) yaitu pencatatan informasi yang didapatkan dari reseptor indera, 2) Penyimpanan (storage) adalah proses menentukan berapa lama informasi itu akan diingat dalam otak, kemudian terakhir 3) pemanggilan (retrieval) yaitu proses mengingat kembali informasi yang telah disimpan karena sedang dibutuhkan [8].

Seseorang yang mempunyai kemampuan menghafal Al-Qur’an dapat dinilai dari 3 aspek yaitu : 1. Kelancaran dalam menghafal Al-Qur’an, 2. Kesesuaian bacaan dengan kaidah ilmu tajwid, 3. Fashahah. [9]. Terdapat beberapa kaidah penting yang dapat membantu dalam proses menghafal Al-Qur’an, yaitu: 1. Niat yang Ikhlas. Menurut Fatmawati ikhlas adalah tujuan utama dari berbagai jenis ibadah. Ikhlas merupakan salah satu dari dua syarat yang membuat ibadah diterima [10]. 2. Menguasai Ilmu Tajwid. Menurut Ghafur bahwa ilmu tajwid sangat penting diketahui oleh seorang setiap kali membaca Al-Qur’an, terlebih jika ia ingin menghafalkannya wajib hukumnya bagi seseorang mengetahui ilmu tajwid dan juga penerapannya [10]. 3. Lancar membaca Al-Qur’an. Tidak perlu membaca terlalu lama untuk menghafal ayat-ayat Al-Qur'an karena mereka yang mahir membacanya pasti mengenal dan tidak asing lagi dengan ayat-ayatnya [11]. 4. Mengikat hafalan dengan mengulang dan mengkajinya bersama – sama. Rasulullah bersabda, “Perumpamaan seorang yang menghafal al-Qur’an seperti pemilik unta yang diikat. Jika ia melepasnya, maka unta itu akan pergi.” (HR. Bukhari) [12].Seiring maraknya perkembangan penghafal Al Qur’an banyak yang mengadakan penelitian mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi kemampuan menghafal Al Qur’an. Pada dasarnya regulasi diri merupakan pengendalian diri terhadap pikiran, ucapan dan perbuatan yang dilakukan, sehingga mendorong pada penghindaran diri terhadap hal-hal yang tidak baik dan peningkatan perbuatan yang baik dan yang benar. Regulasi diri adalah sebuah proses mengubah totalitas diri baik itu dari segi intelektual, emosional, spiritual, dan fisik agar apa yang diinginkan tercapai [13].

Menurut Zimmerman, regulasi diri mengacu pada tindakan sistematis yang diambil untuk mencapai tujuan [14]. Regulasi memiliki aspek sosial. Jika seseorang mengabaikan atau menganggap lingkungan sosial sebagai penghalang, regulasi dirinya tidak akan berhasil [15]. Regulasi diri memiliki pengaruh pada perilaku. Walaupun metakognisi dan motivasi lebih besar daripada perilaku. Namun, perilaku yang baik dan belajar yang baik memungkinkan orang untuk memilih, menyusun, dan menata lingkungan mereka untuk belajar dengan lebih baik [16]. Tiga komponen utama regulasi diri menentukan tinggi rendahnya tingkat regulasi diri. Yang pertama adalah aspek kognisi, yang menunjukkan upaya individu untuk merencanakan, menetapkan tujuan, mengatur, memonitor diri, dan mengevaluasi diri. Yang kedua adalah aspek motivasi, yang menunjukkan bahwa individu memiliki regulasi diri yang tinggi, atribusi diri, dan berminat pada tugas intrinsik. Yang ketiga adalah aspek perilaku, yang menunjukkan upaya individu untuk memilih, menstruktur, dan menciptakan lingkungan yang mengoptimalkan belajar [14]. Berdasarkan uraian di atas, regulasi diri dapat didefinisikan sebagai kemampuan seseorang untuk berpikir, mengatur, dan memotivasi dirinya sendiri. Regulasi diri adalah komponen penting yang memengaruhi perilaku seseorang.

Kegiatan menghafal Al-Qur'an tidak akan mengganggu aktivitas keseharian seperti sekolah, berorganisasi, dan aktifitas di luar sekolah. Para siswa harus lebih memperhatikan pengelolaan diri mereka untuk menjadi lebih baik dalam menghafal Al-Qur'an. Pengelolaan diri yang dimaksud disebut juga sebagai regulasi diri. Regulasi atau pengelolaan diri ialah kemampuan seorang individu untuk mengatur berbagai hal yang ingin dicapai dan berupa aksi mereka sendiri, bagaimana menentukan target untuk dirinya, tidak luput untuk melakukan evaluasi terhadap kesuksesan yang diraih, dan meluangkan waktu untuk memberikan reward pada dirinya sendiri atas tujuan yang telah dicapainnya [17]. Pengelolaan diri berkaitan dengan metakognitif, motivasi, dan perilaku yang berpartisipasi aktif dalam mencapai tujuan personal; ini juga berkaitan dengan pembangkitan diri dalam hal pikiran, perasaan, dan tindakan yang direncanakan, serta adanya timbal balik yang disesuaikan untuk mencapai tujuan tersebut [18].

Berdasarkan penelitian terdahulu menunjukkan hubungan positif antara pengelolaan diri dan kemampuan menghafal Al-Qur'an. Semakin tinggi tingkat pengelolaan diri maka kemampuan menghafal Al-Qur’an akan semakin tinggi pula [2].Siswa-siswi Ponpes Utsman Bin Affan, yang juga berstatus sebagai santri, mungkin tidak memiliki pengelolaan diri yang baik dalam berbagai aktivitas belajarnya. Namun, tujuan mereka berada di pondok ini adalah untuk belajar dan berusaha untuk meningkatkan kemampuan diri mereka dalam berpikir dan dalam tindakan dan perbuatan sehari-hari. Kemampuan setiap siswa untuk menghafal Al-Qur'an juga berbeda-beda tergantung pada pengelolaan diri mereka sendiri. Keterbaruan penelitian ini terletak pada karakteristik sampel, yaitu santri Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo yang memiliki sistem pembelajaran lebih modern dan terstruktur dibandingkan pesantren di Jombang yang cenderung tradisional. Perbedaan sistem pembelajaran ini memberikan perspektif baru mengenai pengaruh regulasi diri terhadap kemampuan menghafal Al-Qur’an dalam konteks pesantren dengan pendekatan pendidikan yang berbeda. Dari uraian latar belakang di atas, maka disini peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul “Hubungan Regulasi Diri dengan Kemampuan Menghafal Al-Qur’an Santri Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo”. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara regulasi diri dengan kemampuan menghafal Al-Qur’an pada santri Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo.

Penelitian ini menggunakan tipe penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif adalah penelitian yang menekankan analisis pada data-data yang berupa angka dan pengumpulannya melalui prosedur pengukuran serta diolah dengan analisis statistik [19]. Penelitian ini melibatkan dua variabel, yakni regulasi diri (independent variable) dan aktivitas menghafal Al-Qur’an (dependent variable). Jenis penelitian ini yaitu kuantitatif korelasional, yaitu jenis penelitian yang menyelidiki bagaimana satu atau beberapa perubahan berhubungan dengan satu atau beberapa perubahan yang lain dengan tujuan utama untuk menjelaskan pentingnya tingkah laku manusia atau untuk meramalkan hasil.

Populasi dalam penelitian ini mencakup seluruh siswa Ponpes Utsman Bin Affan Sidoarjo yang berjumlah 33 siswa. Peneliti menggunakan teknik sampling jenuh untuk pengambilan sampel dalam penelitian ini, di mana seluruh populasi menjadi sampel penelitian. Pemilihan teknik pengambilan sampel ini didasari oleh jumlah partisipan yang tidak terlalu besar, sehingga memungkinkan untuk melibatkan seluruh populasi sebagai responden dalam penelitian ini. Hal ini sebagaimana menurut Arikunto (2002) bahwa apabila subyeknya kurang dari 100, maka lebih baik diambil semua sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi [20]. Dengan demikian, besaran sampel dalam penelitian ini berjumlah 33 responden.

Dalam penelitian ini, pengumpulan data yang digunakan yakni kuesioner skala regulasi diri. Skala regulasi diri mengadopsi dari penelitian yang dilakukan oleh Adlan pada tahun 2023 berdasarkan pada serangkaian aspek regulasi diri menurut teori Zimmerman meliputi metakognisi, motivasi, dan perilaku. Skala ini terdiri dari 32 item pertanyaan. Pengukuran nilai dari skala ini dilakukan menggunakan skala Likert berupa lima pilihan jawaban yaitu Sangat Sesuai (SS), Sesuai (S), Netral (N), Tidak Sesuai (TS), dan Sangat Tidak Sesuai (STS). Skala Likert bertujuan untuk mengukur sikap, pendapat, dan persepsi seseorang atau kelompok mengenai fenomena sosial [21]. Skala regulasi diri mengadopsi dari instrumen berdasarkan teori Zimmerman dengan skor reliabilitas Cronbach’s Alpha sebesar 0,754 [22] [18]. Instrument pegumpulan data untuk mengukur kemampuan menghafal Al-Qur’an para siswa menggunakan tes abilitas aktual dalam bentuk tes lisan yang disusun dengan beberapa indikator penilaian berdasarkan teori Munir sebagai berikut : 1. Kelancaran, 2. Tajwid, 3. Fashahah. Skor yang dipakai adalah skor 1 – 5, semakin tinggi skor berarti hafalan santri semakin baik, dilihat dari aspek kelancaran, tajwid dan fashahah [22]. Penggunaan indikator kelancaran, tajwid, dan fashahah dalam mengukur kemampuan menghafal Al-Quran diperlukan karena ketiga aspek tersebut secara komprehensif merepresentasikan kualitas hafalan yang tidak hanya mengukur kemampuan mengingat teks (kelancaran), tetapi juga ketepatan penerapan kaidah bacaan (tajwid) dan kebenaran pelafalan bahasa Arab (fashahah), sehingga penilaian yang dihasilkan mencerminkan penguasaan hafalan secara utuh sesuai dengan standar ilmu qiraah dan tahfidz. Dalam penelitian ini yang menguji kemampuan menghafal Al-Quran para santri adalah para musyrifah (pendamping) santri di pondok pesantren utsman Bin Affan Sidoarjo. Pengambilan data regulasi diri dilakukan setelah santri menjalani proses setoran hafalan rutin pada hari Ahad, 30 November 2025 pukul 09.00 WIB di Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo. Contoh setoran hafalan para santri di pondok pesantren dan bentuk alat ukur regulasi diri beserta instrumen penilaian hafalan terdapat di https://drive.google.com/drive/folders/1Jpfp9ufZETa7bhar--AVVYXvUuKiNBz7?usp=sharing .

Untuk pengujian hipotesis digunakan teknik korelasi Spearman’s rho karena data tidak berdistribusi normal. Uji korelasi bentuk Spearman’s rho adalah uji statistik non-parametrik yang digunakan untuk mengukur kekuatan dan arah hubungan antara dua variabel. Adapun tujuan uji hipotesis adalah untuk mengetahui ada tidaknya hubungan antara variabel pengelolaan diri dengan variabel kemampuan menghafal Al-Qur’an pada santri pondok pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo. Metode Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskripsi dan analisis regresi linier berganda dengan bantuan Microsoft Excel dan Statistical Product and Service Solution (SPSS) 23.0 for Windows.

Penelitian ini melibatkan 33 santri sebagai sampel yang diambil untuk mengukur tingkat kemampuan menghafal Al-Qur'an. Peneliti melakukan analisis data menggunakan SPSS versi 23. Beberapa tahap analisis data yang dilakukan oleh peneliti diantaranya distribusi frekusensi, uji asumsi klasik, dan uji hipotesis. Berikut adalah hasil data penelitian yang diperoleh:

A. Hasil

1. Kategorisasi

Untuk mengetahui tingkat kemampuan menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo, peneliti membagi tiga kategori: tinggi, sedang, dan rendah. Penentuan norma penilaian dapat dilakukan setelah diketahui nilai mean (M) dan nilai standar deviasi (SD). Nilai mean kemampuan menghafal Al-Qur’an santri yaitu 12,97 dan nilai standar deviasi sebesar 1,61. Sehingga diketahui skor masing-masing kategori sebagai berikut:

Tabel 1. Kategorisasi Kemampuan Menghafal Al-Qur’an

A. Kesimpuan

Berdasarkan hasil penelitian dan analisis yang telah dilakukan menunjukkan bahwa tujuan dan hipotesis penelitian ini diterima. Terdapat hubungan yang positif dan signfikan antara regulasi diri dengan kemampuan menghafal Al-Qur’an pada Santri di Pondok Pesantren Utsman Bin Affan Sidoarjo. Serta hubungan yang positif ini berarti bahwa semakin baik kemampuan santri dalam meregulasi dan mengelola dirinya, maka akan semakin tinggi pula kemampuan serta kualitasnya dalam menghafal Al-Qur’an.

Secara keseluruhan, para santri memiliki hafalan yang sangat baik, kokoh, dan itqan (mutlak), baik dalam hal kelancaran penyetoran, ketepatan ilmu tajwid, maupun fashahah (kefasihan). Kendala utama yang menyebabkan para santri tidak mencapai target hafalan bukan karena ketidakmampuan kognitif dalam menyerap ayat, melainkan terletak pada dinamika regulasi diri santri. Para santri memiliki kesadaran, tanggung jawab, dan kemampuan perencanaan target yang baik. Namun kelelahan secara fisik maupun mental karena banyaknya tugas di sekolah umum dan pesantren seringkali menyebabkan motivasi berkurang. Akhirnya, perilaku santri dalam menghafal dan muroja'ah menjadi tidak konsisten karena perbedaan antara perencanaan yang baik dan motivasi yang tidak stabil.

b. Saran

Hasil penelitian menunjukkan bahwa santri harus meningkatkan kemampuan mereka untuk mengendalikan diri selama menghafal Al-Qur'an, terutama dalam hal mengatur waktu, mempertahankan motivasi, dan membangun konsistensi dalam muroja'ah. Selain itu, guru harus tahu kapan waktu terbaik untuk menambah hafalan agar proses menghafal dapat dilakukan dengan baik tanpa terganggu oleh kegiatan sekolah atau kegiatan pondok yang padat. Untuk menjaga semangat menghafal, guru harus menciptakan lingkungan belajar yang mendukung dan membangun kebiasaan saling memotivasi dengan teman sebaya.

Pondok pesantren diharapkan dapat menyediakan pendampingan dan program pembinaan yang dapat membantu santri mengelola motivasi mereka, mengurangi kejenuhan, dan meningkatkan kedisiplinan dalam menghafal Al-Qur'an. Selain itu, pondok pesantren dapat menawarkan dukungan psikologis dan kegiatan evaluasi teratur untuk membantu santri meningkatkan kemampuan hafalan mereka.

Peneliti harus memperluas penelitian mereka dengan memasukkan faktor lain yang memengaruhi kemampuan menghafal Al-Qur'an, seperti dukungan sosial, manajemen waktu, kemandirian, dan keinginan untuk belajar. Penelitian selanjutnya juga dapat menggunakan metode penelitian yang lebih beragam dan jumlah sampel yang lebih besar untuk menghasilkan hasil yang lebih mendalam dan komprehensif.

Ucapan Terima Kasih

Penulis mengucapkan terima kasih kepada pimpinan, pengurus, dan seluruh santri Pondok Pesantrsen Utsman Bin Affan Sidoarjo yang telah memberikan izin, kerja sama, dan dukungan penuh selama proses pengambilan data penelitian. Terima kasih kepada rekan-rekan peneliti yang telah bekerja sama dengan penuh dedikasi. Saya juga sangat menghargai dukungan dari keluarga dan teman-teman yang selalu memberikan semangat dan motivasi. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat dan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan ilmu pengetahuan.