Page | 1
Ri~cko De~ndi~ Achmad Auli~a 1), Ani~ta Puji~ Astuti~k *,2)
1)Program Studi~ Pe~ndi~di~kan Agama I~slam, Uni~ve~rsi~tas Muhammadi~yah Si~doarjo, I~ndone~si~a
2) Program Studi~ Pe~ndi~di~kan Agama I~slam, Uni~ve~rsi~tas Muhammadi~yah Si~doarjo, I~ndone~si~a *E~mai~l Pe~nuli~s Kore~sponde~nsi~: anitapujiastutik@umsida.ac.id
Copyright © Universitas Muhammadiyah Sidoarjo. This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License
(CC BY). The use, distribution or reproduction in other forums is permitted, provided the original author(s) and the copyright owner(s) are credited and that the original publication in this journal is cited, in accordance with accepted academic practice. No use, distribution or reproduction is permitted which does not comply with these terms.
Re~maja atau ge~ne~rasi~ muda adalah me~re~ka yang be~rusi~a 11-23 tahun dan masi~h dalam tahap pe~ncari~an i~de~nti~tas di~ri ~[1]. Re~maja me~rupakan tulang punggung bangsa, kare~na re~majalah yang akan me~lanjutkan pe~mbangunan suatu bangsa di~ masa de~pan, se~hi~ngga re~maja di~tuntut untuk be~rpe~ri~laku posi~ti~f, kre~ati~f, dan i~novati~f agar mampu me~mbuat pe~mbangunan bangsanya me~njadi~ le~bi~h bai~k. Akan te~tapi~ pada ke~nyataannya, banyak re~maja yang be~rpe~ri~laku se~bali~knya. Di~ kota-kota be~sar acapkali~ te~rjadi~ pe~nyi~mpangan pe~ri~laku di~ kalangan re~maja [2]. Banyak se~kali~ pe~ri~laku-pe~ri~laku me~nyi~mpang yang di~ke~rjakan ole~h re~maja di~ zaman mi~le~ni~al, se~pe~rti~ halnya se~ks be~bas (kumpul ke~bo) hi~ngga hami~l di~luar ni~kah dan aborsi~. Hasi~l surve~i~ BKKBN pada tahun 2008 di~ 33 provi~nsi~ I~ndone~si~a me~ngungkapkan bahwa se~ki~tar 63% re~maja te~rli~bat dalam hubungan se~ks prani~kah, se~me~ntara 21% re~maja putri~ me~lakukan aborsi~. Masalah ke~me~rosotan moral i~ni~ ti~dak muncul tanpa se~bab, me~lai~nkan di~pe~ngaruhi~ ole~h li~ngkungan dan pe~rgaulan ne~gati~f, di~ mana te~man se~baya dapat me~njadi~ pe~mi~cu te~rje~rumusnya se~se~orang dalam pe~ri~laku se~ks be~bas [3]. Bahkan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku se~ks be~bas te~rjadi~ antara pasangan se~sama je~ni~s yang di~ke~nal de~ngan se~butan LGBT (Le~sby Gay Bi~se~ksual Transge~nde~r). Ke~tua Umum MUI~, Ma’ruf Ami~n, se~cara te~gas me~nyatakan dalam konfe~re~nsi~ pe~rs di~ Kantor MUI~, Jakarta Pusat pada 17 Fe~bruari~ 2016, bahwa akti~vi~tas LGBT di~haramkan ole~h I~slam. MUI~ te~lah me~nge~luarkan Fatwa Nomor 57 Tahun 2014 yang me~nyatakan bahwa Le~sbi~an, Gay, Sodomi~, dan Pe~ncabulan di~haramkan kare~na di~anggap se~bagai~ suatu be~ntuk ke~jahatan. Fatwa i~ni~ juga me~ncatat bahwa akti~vi~tas LGBT dapat me~ni~mbulkan pe~nyaki~t be~rbahaya bagi~ ke~se~hatan dan di~anggap se~bagai~ sumbe~r pe~nyaki~t me~nular, te~rmasuk HI~V/AI~DS. Me~ski~ de~mi~ki~an, me~ski~pun adanya larangan i~ni~, jumlah kaum LGBT di~ I~ndone~si~a te~rus me~ni~ngkat [4]. Se~lai~n i~tu, pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja yang marak te~rjadi~ antara lai~n pe~nyalahgunaan narkoba, tawuran, pe~ngguna mi~numan ke~ras (mabuk-mabukan), dan me~rokok [5].
Ada banyak hal yang me~latarbe~lakangi~ munculnya pe~ri~laku me~nyi~mpang te~rse~but, salah satunya kurang me~mpe~rhati~kan ni~lai~-ni~lai~ ke~agamaan dalam me~ndi~di~k re~maja. Pe~ndi~di~kan harus hadi~r dalam pe~nanganan ataupun pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja te~rse~but. Se~jati~nya, pe~ndi~di~kan se~lalu be~rhubungan dalam ke~hi~dupan manusi~a yang ti~dak di~batasi~ ole~h waktu ke~cuali~ datangnya ke~mati~an (long li~fe~ e~ducati~on). Pe~ndi~di~kan adalah suatu ke~gi~atan se~ntral yang di~se~ngaja dan te~re~ncana untuk me~mbantu hal-hal yang ada pada di~ri~ anak. Kare~na i~tu pe~ndi~di~kan bagi~ se~orang anak haruslah di~be~ri~kan se~cara bai~k [6]. Me~nurut Langgulung bahwa be~rbi~cara te~ntang tujuan pe~ndi~di~kan be~rarti~ be~rbi~cara te~ntang tujuan hi~dup manusi~a [7]. Hal i~ni~ di~ je~laskan di~ dalam QS. Al-Dzari~yat ayat 56, "Allah ti~dak me~nci~ptakan ji~n dan manusi~a ke~cuali~ untuk be~ri~badah ke~padaKu" Me~nurut Al-Abrasyi~, me~nghambakan di~ri~ ke~pada Allah se~bagai~mana di~se~but dalam QS. Al-Dzari~yat ayat 56, dapat juga be~rpe~ngaruh pada munculnya akhlak yang muli~a [8]. Maka tujuan pe~ndi~di~kan se~bagai~mana di~ke~mukakan ole~h Athi~yah al-Abrasyi~ adalah me~ndi~di~k akhlak pada ge~ne~rasi~ muda, me~nanamkan karakte~r muli~a, me~mbi~asakan me~re~ka pada si~fat ke~sopanan yang ti~nggi~, me~mi~li~ki~ rasa i~khlas dan pe~nuh tanggung jawab
se~rta me~mpe~rsi~apkan me~re~ka untuk ke~hi~dupan yang le~bi~h bai~k di~masa de~pan me~re~ka [9]. Pe~ndi~di~kan dalam I~slam be~rsumbe~r dari~ Al Qur'an dan Al Hadi~s, se~bagai~mana sabda Nabi~ Muhammad SAW yang arti~nya, "Te~lah ku ti~nggalkan di~ antara kamu se~kali~an dua pe~rkara, kali~an ti~dak akat te~rse~sat se~lama be~rpe~gang te~guh pada ke~duanya, yai~tu Al Qur'an dan Al Hadi~s".
Al-Quran adalah kalamullah atau fi~rman Allah. Ki~tab suci~ Al Qur'an di~turunkan ke~pada pe~nutup para nabi~ dan rasul, yai~tu Khootamun Nabi~yyi~n Sayyi~di~na Muhammad SAW, yang me~rupakan Rasul te~rakhi~r zaman dan ti~dak ada Nabi~ atau Rasul lagi~ se~te~lahnya. Di~ dalam al-Qur’an te~rdapat ayat-ayat yang me~mbahas te~ntang me~nce~gah ke~mungkaran, se~pe~rti~ pada surat Al I~sra' ayat 32 yang me~larang pe~rbuatan zi~na. "Dan janganlah kamu me~nde~kati~ zi~na, (zi~na) i~tu sungguh suatu pe~rbuatan ke~ji~, dan suatu jalan yang buruk [10]. Pada surat Asy-Syu'ara ayat 173-174 Allah SWT me~nje~laskan azab yang di~be~ri~kan pada kaum Sadum yang Gay. "Dan Kami~ hujani~ me~re~ka (de~ngan hujan batu), maka be~tapa buruk hujan yang me~ni~mpa orang-orang yang te~lah di~be~ri~ pe~ri~ngatan i~tu. Sungguh, pada yang de~mi~ki~an i~tu te~rdapat tanda (ke~kuasaan Allah), te~tapi~ ke~banyakan me~re~ka ti~dak be~ri~man"[11]. Juga pada surah Al Mai~dah Ayat 90, larangan untuk me~mi~num arak. "Wahai~ orang-orang yang be~ri~man, se~sungguhnya mi~numan ke~ras, be~rjudi~, (be~rkurban untuk) be~rhala, dan me~ngundi~ nasi~b de~ngan anak panah adalah pe~rbuatan ke~ji~ (dan) te~rmasuk pe~rbuatan se~tan. Maka, jauhi~lah (pe~rbuatan-pe~rbuatan) i~tu agar kamu be~runtung"[12]. Di~ dalam Al Qur'an juga te~rdapat pe~ri~ntah untuk be~rbuatan adi~l dan be~rbuat bai~k yai~tu fi~rman Allah dalam surat al-Nahl ayat 90: "Se~sungguhnya Allah me~nyuruh (kamu) be~rlaku adi~l dan be~rbuat ke~baji~kan me~mbe~ri~ ke~pada kaum ke~rabat, dan Allah me~mbatasi~ dari~ pe~rbuatan ke~ji~ ke~mungkaran dan pe~rmusuhan. Di~a me~mbe~ri~ pe~ngajaran ke~padamu agar kamu dapat me~ngambi~l pe~lajaran”[13]. Pada ayat i~ni~ Allah me~me~ri~ntahkan hambanya untuk be~rbuat adi~l, dan pe~ri~ntah be~rbuat bai~k dan me~nce~gah ke~mungkaran ayat di~ atas di~ni~lai~ ole~h para mufassi~r se~bagai~ ayat yang se~mpurna dalam pe~nje~lasan se~gala aspe~k ke~bai~kan. ”Asy Sya’bi~ me~ri~wayatkan dari~ Busyai~r bi~n Nuhai~”: Aku me~nde~ngar I~bnu Mas’ud be~rkata, “se~sungguhnya ayat Al-Qur’an yang pali~ng uni~ve~rsal dalam surat An-nahl yai~tu se~sungguhnya Allah me~nyuruh (kamu) be~rlaku adi~l dan be~rbuat ke~baji~kan, de~mi~ki~an di~ri~wayatkan dari~ I~bnu Jari~r[14]. Ayat i~ni~ di~ni~lai~ ole~h para ce~ndi~kawan Al Quran se~bagai~ ayat yang pali~ng se~mpurna dalam me~nje~laskan se~gala aspe~k ke~bai~kan dan ke~burukan (Shi~hab M.Q.)[15].
Al-Hadi~st adalah sumbe~r ajaran ke~dua se~te~lah Al-Quran, me~mi~li~ki~ pe~ran pe~nti~ng dalam me~nyampai~kan ajaran I~slam. Hadi~st me~rujuk pada se~gala aspe~k ke~hi~dupan dan ti~ndakan Nabi~ Muhammad SAW, me~ncakup qaul (ucapan), fi~'i~l (pe~rbuatan), taqri~ri~yyah (pe~rse~tujuan), dan hammi~yyah (ci~ta-ci~ta). Ke~se~luruhan kumpulan hadi~s i~ni~ me~mbe~ntuk landasan hukum dan pe~doman e~ti~ka bagi~ umat I~slam [16]. Hadi~s me~mbe~ri~kan wawasan me~ndalam te~ntang be~rbagai~ si~tuasi~ ke~hi~dupan se~hari~-hari~, se~hi~ngga umat I~slam dapat me~mahami~ bagai~mana me~ne~rapkan ajaran I~slam dalam prakte~k. Hadi~s me~mbe~ri~kan contoh konkre~t te~ntang bagai~mana Nabi~ Muhammad SAW me~nghadapi~ be~rbagai~ si~tuasi~ dalam ke~hi~dupan se~hari~-hari~, bai~k dalam konte~ks ke~luarga, masyarakat, maupun dalam si~tuasi~ konfli~k. Dalam hadi~s, Nabi~ Muhammad SAW me~mbe~ri~kan pe~tunjuk te~ntang ajaran moral, e~ti~ka, dan pe~tunjuk spi~ri~tual yang harus di~i~kuti~ ole~h umat I~slam.
Le~mbaga pe~ndi~di~kan te~rtua di~ I~ndone~si~a yang me~muat pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam kuri~kulumnya adalah pondok pe~santre~n, salah satunya yai~tu pondok pe~santre~n Wali~ Barokah (PPWB) yang te~rle~tak di~ Kota Ke~di~ri~. Be~rdasarkan obse~rvasi~ awal, di~ke~tahui~ bahwa pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s di~ PPWB te~rdi~ri~ dari~ bacaan, makna, dan ke~te~rangan Al Qur'an 30 juz dan Hadi~s hi~mpunan yang be~rsumbe~r dari~
Dari~ latar be~lakang te~rse~but, pe~nuli~s i~ngi~n me~nge~tahui~ le~bi~h lanjut bagai~mana I~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al-Qur’an dan Al-Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Pe~ne~li~ti~an te~rdahulu yang re~le~van de~ngan pe~ne~li~ti~an i~ni~ di~lakukan ole~h Fari~s Naufal, Abdul Jali~l, Mukhammad Naafi~u Akbar dalam Jurnal Pe~ndi~di~kan I~slam 2024 de~ngan judul I~mple~me~ntasi~ Pe~ndi~di~kan Agama I~slam dalam Me~nce~gah Pe~rgaulan Be~bas di~ MA Al Maari~f Si~ngosari~. Pe~ne~li~ti~an te~rse~but me~nunjukkan bahwa di~ MA Almaari~f Si~ngosari~, pe~nce~gahan pe~rgaulan be~bas di~lakukan me~lalui~ pe~re~ncanaan dan pe~laksanaan yang te~rstruktur, me~ncakup pe~mbuatan pe~raturan se~kolah, pe~re~ncanaan pe~mbe~lajaran agama yang me~ndalam, pe~mbi~asaan ke~gi~atan posi~ti~f dan pe~ne~rapan tata te~rti~b se~rta e~valuasi~. Dari~ pe~ne~li~ti~an te~rse~but be~lum te~rli~hat pe~mbahasan te~rpe~ri~nci~ te~ntang ni~lai~-ni~lai~ Al Qur’an dan Al Hadi~st yang di~i~nte~grasi~kan dalam tata te~rti~b santri~. Se~hi~ngga dalam pe~ne~li~ti~an i~ni~ pe~nuli~s i~ngi~n me~ngulas se~cara te~rpe~ri~nci~ obje~k pe~ne~li~ti~an, yai~tu ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s, me~ndi~skri~psi~kan bagai~mana ni~lai~-ni~lai~ Al-Quran dan Al-Hadi~s dapat di~i~nte~grasi~kan dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Adapun tujuan dari~ pe~ne~li~ti~an i~ni~ yai~tu me~ndi~skri~psi~kan te~ntang bagai~mana i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur’an dan Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~ dan bagai~mana dampak dari~ i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b te~rse~but dalam pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Be~rdasarkan latar be~lakang di~ atas, rumusan masalah yang di~angkat dalam pe~ne~li~ti~an i~ni~ yakni~ Bagai~mana i~nte~grasi~ ni~lai~ Al-Qur’an dan Al-Hadi~st dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja dan dampak i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s pada tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~.
Pe~ne~li~ti~an i~ni~ me~nggunakan pe~nde~katan kuali~tati~f. Se~pe~rti~ di~je~laskan ole~h Mole~ong, me~todologi~ kuali~tati~f adalah je~ni~s pe~nde~katan pe~ne~li~ti~an yang me~nghasi~lkan data de~skri~pti~f dari~ pe~ri~laku dan ucapan i~ndi~vi~du yang di~re~kam bai~k se~cara li~san maupun te~rtuli~s[20]. Pe~nde~katan pe~ne~li~ti~an i~ni~ adalah de~skri~pti~f. Mole~ong me~nyatakan bahwa pe~nde~katan de~skri~pti~f yakni~ data yang di~kumpulkan adalah be~rupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Je~ni~s pe~ne~li~ti~an de~skri~pti~f i~ni~ di~maksudkan untuk me~mpe~rmudah pe~maparan data yang di~pe~role~h me~nge~nai~ i~nte~grasi~ ni~lai~ni~lai~ Al Qur’an Hadi~ dalam i~mple~me~ntasi~ pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~.
Pe~ne~li~ti~an i~ni~ di~lakukan di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah yang te~rle~tak di~ Jl. HOS. Cokroami~noto No.195, RT.002/RW.007, Bure~ngan, Ke~c. Pe~santre~n, Kabupate~n Ke~di~ri~, Jawa Ti~mur. Dalam pe~ne~li~ti~an kuali~tati~f, pe~ne~li~ti~ be~rti~ndak se~bagai~ i~nstrume~n se~kali~gus pe~ngumpul data, hadi~r langsung di~ lokasi~ pe~ne~li~ti~an untuk me~mbangun hubungan yang bai~k de~ngan subje~k pe~ne~li~ti~an dan me~ngumpulkan data yang di~pe~rlukan. Sumbe~r data dalam pe~ne~li~ti~an i~ni~ di~bagi~ me~njadi~ dua je~ni~s: data pri~me~r dan data se~kunde~r. Me~nurut Sugi~yono, data pri~me~r di~pe~role~h langsung dari~ sumbe~rnya me~lalui~ obse~rvasi~, wawancara de~ngan i~nforman te~rpi~li~h, se~rta dokume~ntasi~. Se~me~ntara i~tu, data se~kunde~r di~ambi~l dari~ be~rbagai~ re~fe~re~nsi~ se~pe~rti~ buku, jurnal, arti~ke~l, data kuri~kulum, modul ajar, dan pe~rangkat pe~mbe~lajaran te~rkai~t[21].
Prose~s pe~ngumpulan data di~lakukan me~lalui~ wawancara, obse~rvasi~, dan dokume~ntasi~. Wawancara me~ndalam di~lakukan ke~pada guru untuk me~mahami~ pandangan subje~k te~ntang i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Wawancara me~ndalam juga di~lakukan ke~pada pe~ngurus dan santri~ untuk me~mahami~ pandangan subje~k te~rkai~t i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Quran Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja. Adapun obse~rvasi~ di~lakukan pe~ne~li~ti~ untuk me~ngamati~ langsung suasana dan akti~vi~tas ke~se~hari~an di~ li~ngkungan pondok pe~santre~n. Dokume~ntasi~ di~lakukan de~ngan me~ngambi~l foto-foto dan te~laah dokume~n yang be~rkai~tan de~ngan i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja. Anali~si~s data pe~ne~li~ti~an i~ni~ me~ngadopsi~ me~tode~ yang di~ke~mbangkan ole~h Mi~le~s dan Hube~rman, yang me~li~batkan re~duksi~ data, paparan data, dan pe~nari~kan ke~si~mpulan. Re~duksi~ data be~rtujuan untuk me~ngorgani~si~r, me~nye~de~rhanakan, dan me~mi~li~h data yang re~le~van. Paparan data me~li~batkan pe~nyaji~an te~muan dalam be~ntuk narasi~, tabe~l, atau grafi~k. Pe~nari~kan ke~si~mpulan di~lakukan de~ngan me~ngi~nte~rpre~tasi~kan data dan me~ngai~tkannya de~ngan pe~rtanyaan pe~ne~li~ti~an dan tujuan pe~ne~li~ti~an se~cara ke~se~luruhan [22]. De~ngan de~mi~ki~an, me~tode~ anali~si~s data i~ni~ di~harapkan me~mbe~ri~kan pe~mahaman yang me~ndalam te~rhadap i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~.
Pe~ne~li~ti~an i~ni~ me~rupakan kaji~an te~ntang I~nte~grasi~ Ni~lai~-ni~lai~ Al-Quran dan Al-Hadi~s dalam I~mple~me~ntasi~ Tata Te~rti~b Pe~nce~gahan Pe~nyi~mpangan Pe~ri~laku Re~maja di~ Pondok Pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~ yang be~rfokus pada dua hal, yakni~ bagai~mana i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Se~rta bagai~mana dampak dari~ i~mple~me~ntasi~ pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s dalam pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Adapun i~nforman dalam pe~ne~li~ti~an i~ni~ te~rdi~ri~ dari~ ti~ga santri~, satu guru, dan pe~ngurus Pondok Pe~santre~n Wali~ Barokah. Adapun data yang di~te~mukan ole~h pe~ne~li~ti~
Pe~mbe~lajaran Al Qur'an di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah me~li~puti~ bacaan, makna, ke~te~rangan, dan pe~nje~lasan dari~ juz 1 sampai~ 30. Be~gi~tupun de~ngan pe~mbe~lajaran Al Hadi~s juga me~li~puti~ bacaan, makna, ke~te~rangan, dan pe~nje~lasan Al Hadi~s Hi~mpunan yang be~rsumbe~r dari~ e~nam Ki~tab i~nduk antara lai~n: Shahi~h Al Bukhari~, Shahi~h Musli~m, Sunan Abu Daud, Sunan At Ti~rmi~dzi~, Sunan An Nasa'i~, Sunan I~bnu Majah. Tujuan Kuri~kulum pondok pe~santre~n Wali~ Barokah adalah “me~mbe~ntuk karakte~r musli~m se~jati~.” Karakte~r musli~m se~jati~ yakni~ ni~lai~-ni~lai~ I~slam yang muli~a, konse~p ke~se~i~mbangan dalam me~nyi~kapi~ ke~hi~dupan di~ duni~a dan akhi~rat. Se~bagai~mana di~je~laskan ole~h pe~ngurus pondok pe~santre~n Wali~ Barokah, Bapak Wi~di~rto I~smai~l se~bagai~ be~ri~kut:
"
Karakte~r musli~m se~jati~ di~dalamnya te~rdapat bagi~an pe~nti~ng antara lai~n: salîmul aqîdah (aqi~dah yang be~rsi~h), shahîhu al-i~bâdah (i~badah yang be~nar), matînu al-khuluq (akhlaq yang kokoh), qadîrun alâ al-kasb (mandi~ri~). Adapun aqi~dah yang be~rsi~h (salîmul aqîdah) be~rarti~ me~mahami~ dan me~mpe~rcayai~ pri~nsi~p-pri~nsi~p ajaran I~slam de~ngan tulus dan tanpa be~rcampur aduk de~ngan unsur-unsur yang be~rte~ntangan de~ngan ajaran te~rse~but dan me~rupakan se~suatu yang harus ada pada se~ti~ap musli~m. Se~bagai~mana di~je~laskan ke~mbali~ ole~h Bapak Wi~di~rto I~smai~l se~bagai~ be~ri~kut:
Adapun pe~laksanaan pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s di~ Pondok Pe~santre~n Wali~ Barokah dalam pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~je~laskan ole~h ustadz Wahyu Abdurrohman M.Pd se~bagai~ be~ri~kut:
I~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s pada tata te~rti~b pondok me~rupakan i~mple~me~ntasi~ pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~. Tata te~rti~b pondok me~rupakan aturan ti~ngkah laku se~hari~-hari~ si~swa pondok yang di~ambi~l dari~ i~nti~ sari~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s yang me~larang pe~ri~laku me~nyi~mpang. Se~bagai~mana di~je~laskan ke~mbali~ ole~h ustadz Wahyu Abdurrohman, M.Pd se ~bagai~ be~ri~kut
"
Adapun pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s untuk pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ PPWB dan i~mple~me~ntasi~nya adalah se~bagai~ be~ri~kut:
A. Pe~mbe~lajaran dali~l-dali~l hukum larangan zi~na atau se~ks be~bas
"وَلاَ تقَْرَ بوا ال ِّزِنَا ا إنَِّاه كَا اَن فَاحِشَةاً وَسَاءاَ سَبيِلًا"
(Al-Isra': 32)
"Dan janganlah kamu me~nde~kati~ zi~na, kare~na zi~na i~tu adalah pe~rbuatan yang ke~ji~ dan suatu jalan yang buruk."
"وَالَّذِينَا هماْ لِف روجِهِاْم حَاف ظِوناَ *إلِاَّ عَلَى أزَْوَاجِهِماْ أوَاْ مَا مَلكََتاْ أيَْمَان هماْ فَإنِ هَّماْ غَيْ را مَل ومِيناَ"
(Al-Mu'mi~nun: 5-7)
"Dan orang-orang yang me~njaga ke~maluannya, ke~cuali~ te~rhadap i~stri~-i~stri~ me~re~ka atau budak-budak yang me~re~ka mi~li~ki~, maka me~re~ka ti~dak te~rce~la. Dan barangsi~apa me~ncari~ yang se~lai~n i~tu, maka me~re~ka i~tu adalah orang-orang yang me~lampaui~ batas."
"الزَّانيَِةا وَالزَّانِي فَاجْلِ دوا كلَّا وَاحِ دا ِّمِنْ همَا مِائةَاَ جَلْدَ ةا وَلَ تأَ خْذْ كماْ بِهِمَا رَأفَْةا فيِ دِيناِ اللََِّا"
(An-Nur: 2-3)
"Pe~re~mpuan yang be~rzi~na dan laki~-laki~ yang be~rzi~na, maka de~ralah me~re~ka be~rdua de~ngan se~ratus kali~ de~ra, dan janganlah be~las kasi~han ke~pada me~re~ka me~nghalangi~ kamu dari~ me~njalankan agama Allah, ji~ka kamu be~ri~man ke~pada Allah dan hari~ akhi~r."
اتقَّ وا ال ِّزِنَا فَإنِاَّ فيِْاِه سِتاَّ خِصَا لا ثلَثَةَا فِى الدُّنْيَا وَثلَثَةَا فِى الۤخِرَةاِ فَأمََّا التَِّى فِى الدُّنْيَا فَذِهَا ب بهََاءاِ الْوَجْهاِ وَقْ صر الْع مراِ وَدَوَا ام
الْفقَْراِ وَأمََّا الَّتِى فِى الْۤخِرَةاِ ف سَخْ تا اللاِ تبََارَكاَ وَتعََالَى وَ سوْ ءا الْحِسَاباِ وَعَذَا با الۤخِرَةاِ / خل و دا النَّار
رواه البيهقي
“Jangan me~nde~kati~ zi~na, se~sungguh di~dalam zi~na ada 6 pe~rkara (aki~bat) maka adapun di~duni~a : 1)hi~langnya wi~bawa 2)ke~kalnya ke~faki~ran 3)pe~nde~knya umur, maka adapun di~akhi~rot : 1)murka Alloh 2)je~le~knya hi~tungan 3)si~ksa ne~raka
/ ke~kal di~dalam ne~raka.”
Adapun i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b untuk pe~nce~gahan pe~ri~laku zi~na antara lai~n: (a) Santri~ di~larang me~nyi~mpan, me~mbawa, me~mbe~li~, me~mi~li~ki~ komi~k, nove~l, gambar porno, poste~r, dan lai~n-lai~n yang se~je~ni~snya. (b) Santri~ di~larang surat-suratan, te~lpon-te~lponan, SMS-SMSan, chatti~ng-an, face~book-an, dan se~je~ni~snya se~rta tukar me~nukar foto de~ngan orang yang bukan mahromnya. (c) Santri~ di~larang nye~pi~ (pacaran) supaya me~njaga pe~rgaulan de~ngan yang bukan mahrom, apabi~la be~rke~pe~nti~ngan de~ngan lawan je~ni~s te~rle~bi~h dahulu i~zi~n pi~ke~t kantor dan di~te~mui~ di~ dalam kantor se~rta be~rbi~cara se~pe~rlunya (maksi~mal 5 me~ni~t). (d) Santri~ di~larang me~makai~ pakai~an yang ti~dak se~suai~ de~ngan syari~at (Qur'an Hadi~ts), se~pe~rti~ pakai~an yang ne~rawang, ti~pi~s, pre~ss body (ke~tat) se~hi~ngga me~nampakkan aurat.
B. Pe~mbe~lajaran dali~l-dali~l hukum larangan LGBT
Nabi~ be~rsabda 7 golongan Yang ti~dak Alloh li~hat be~sok ke~ti~ka hari~ ki~amat Dan Alloh ti~dak me~nsuci~kan me~re~ka, Alloh be~rfi~rman kali~an masukan di~dalam ne~raka be~rsama orang-orang Yang masuk : orang yang be~rbuat Dan orang Yang di~pe~rbuat (pe~laku & pasangan homose~xsual/le~sbi~an), orang yang me~ni~kahi~ tangan (masturbasi~), orang yang me~ni~kahi~ he~wan, orang yang me~ni~kahi~(me~nye~tubuhi~) pe~re~mpuan me~lalui~ duburnya, orang yang me~ni~kahi~ pe~re~mpuan be~rsamaan de~ngan anaknya, orang yang zi~na de~ngan pasangan te~tangganya, orang yang me~nyaki~ti~ te~tangganya sampai~ te~tangganya me~laknat padanya
فَلمََّا جَاءاَ أمَْ رنَا جَعَلْنَا عَالِيهََا سَافِلهََا وَأمَْطَرْنَا عَليَْهَا حِجَارَةاً مِناْ سِ ِّجِي لا مَنْ ضو دا
(QS. Hud: 82)
“Tatkala datang azab Kami~, Kami~ jadi~kan ne~ge~ri~ kaum Luth i~tu yang di~ atas ke~ bawah (Kami~ bali~kkan), dan
Kami~ hujani~ me~re~ka de~ngan batu dari~ tanah yang te~rbakar de~ngan be~rtubi~-tubi~.”
مَناْ وَجَدْت موها يعَْمَ لا عَمَلاَ قوَْماِ ل و طا فَاقْت ل وا الْفَاعِلاَ وَالْمَفْع ولَا بِهاِ
“Si~apa me~njumpai~ orang yang me~lakukan pe~rbuatan homo se~pe~rti~ ke~lakuan kaum Luth maka bunuhlah pe~laku
dan obje~knya!” (HR. Ahmad 2784, Abu Daud 4462, dan di~sahi~hkan al-Albani~).
إِلَى الْمَرْأةاَِ فيِ الثوَّْباِ الْوَاحِد رواه مسلم وأبو داوود
“Janganlah se~orang laki~-laki~ me~li~hat aurat laki~-laki~ lai~n, dan jangan pula se~orang pe~re~mpuan me~li~hat aurat pe~re~mpuan lai~n, dan janganlah se~orang laki~-laki~ masuk de~ngan laki~-laki~ lai~n dalam satu se~li~mut, se~rta janganlah se~orang pe~re~mpuan masuk be~rsama pe~re~mpuan lai~n dalam satu se~li~mut (HR. Musli~m dan Abu Dawud).
الَ ِّسِحَا قا زِنَا النِّسَِاءاِ بيَْنَ هناَّ
“Le~sbi~ani~sme~ adalah [bagai~kan] zi~na di~ antara wani~ta." (as-si~hāq zi~nā an-ni~sā` bai~nahunna). (HR. At-Thabrani~, dalam Al-Mu’jam Al-Kabīr, 22/63, i~ni~ hadi~ts hasan me~nurut I~mam Jalaluddi~n As-Suyuti~, dalam Al-Jami~’ AlShaghi~r).
وَلعََناَ اللَاَّ مَناْ عَمِ اَل عَمَلاَ قوَْماِ ل و طا وَلعََ اَن اللَاَّ مَ اْن عَمِلاَ عَمَلاَ قوَْماِ ل و طا
"Allah te~lah me~ngutuk si~apa saja yang be~rbuat se~pe~rti~ pe~rbuatan kaum Nabi~ Luth [pe~rbuatan homose~ksual/alli~wāth], Allah te~lah me~ngutuk si~apa saja yang be~rbuat se~pe~rti~ pe~rbuatan kaum Nabi~ Luth, Allah te~lah me~ngutuk si~apa saja yang be~rbuat se~pe~rti~ pe~rbuatan kaum Nabi~ Luth." (HR Ahmad, no 2817).
لعََناَ رَسو لا اللَاَِّ صَلَّى اللَاَّ عَليَْها وَسَلَّماَ ال مخَنثَّيِناَ مِناْ ال ِّرِجالاِ وَال مترََ ِّجِلَتاِ مِناْ النِّسِاءاِ وَقَالاَ أخَْرِ جو هماْ مِناْ ب ي وتِ كماْ فَأخْرَ اَج رَسو لا اللَاَِّ صَلَّى اللَاَّ عَليَْها وَسَلَّاَم ف لَنًا وَأخَْرَجاَ عمَ را ف لَنًا
“Rasulullah SAW me~ngutuk laki~-laki~ yang be~rpe~ri~laku me~nye~rupai~ wani~ta dan me~ngutuk wani~ta yang be~rpe~ri~laku me~nye~rupai~ laki~-laki~.” Sabda Rasulullah SAW “Ke~luarkanlah me~re~ka dari~ rumah-rumah kali~an.” Maka Rasulullah SAW pe~rnah me~ngusi~r si~ Fulan, de~mi~ki~an juga Umar pe~rnah me~ngusi~r si~ Fulan. (HR Ahmad, no 1982).
“Dan (Kami~ juga te~lah me~ngutus) Luth (ke~pada kaumnya). (I~ngatlah) tatkala di~a be~rkata ke~pada kaumnya. ‘Me~ngapa kali~an me~nge~rjakan pe~rbuatan fahi~syah i~tu, yang be~lum pe~rnah di~ke~rjakan ole~h se~orang pun (di~ duni~a i~ni~) se~be~lum kali~an? ‘Se~sungguhnya kali~an me~ndatangi~ le~laki~ untuk me~le~paskan nafsu kali~an (ke~pada me~re~ka), bukan ke~pada wani~ta, malah kali~an i~ni~ adalah kaum yang me~lampui~ batas” [Al-A’raf/7: 80-81]
لاَ يَنْ ظ را اللا إِلَى رَ ج ال أتَىَ رَ جلاً أوَاْ امْرَأةاًَ فِياْ ال دب راِ
“Allah ti~dak mau me~li~hat ke~pada laki~-laki~ yang me~nye~tubuhi~ laki~-laki~ atau me~nye~tubuhi~ wani~ta pada duburnya” [HR Ti~rmi~dzi~: 1166, Nasa’i~: 1456 dan I~bnu Hi~bban: 1456 dalam Shahi~hnya. Ke~te~rangan: hadi~ts i~ni~ me~ncakup pula wani~ta ke~pada wani~ta]
Adapun i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b untuk pe~nce~gahan pe~ri~laku LGBT antara lai~n: (a) Santri~ laki~-laki~ di~larang be~rti~ngkah laku, be~rpe~nampi~lan maupun be~rtutur kata me~nye~rupai~ santri~ pe~re~mpuan (b) Santri~ pe~re~mpuan di~larang be~rti~ngkah laku, be~rpe~nampi~lan maupun be~rtutur kata me~nye~rupai~ santri~ laki~-laki~ (c) Santri~ di~larang be~rtutur kata maupun be~rti~ngkah laku yang me~ngarah pada pe~rbuatan asusi~la, gay atau le~sby.
C. Pe~mbe~lajaran dali~l-dali~l hukum larangan me~mi~num arak dan pe~nyalahgunaan narkoba
يَـٰۤأيَهَُّا ٱلَّذِيناَ ءَامَن وۤ اا إِنمََّا ٱلۡخَمۡ را وَٱلۡمَيۡسِ را وَٱلۡۡنَصَا اب وَٱلۡۡزَۡلَـٰ ام رِجۡس ࣱ ِّمِناۡ عَمَاِل ٱلشَّيۡطَـٰناِ فَٱجۡتنَبِ وها لعََلَّ كمۡا ت فۡلِ حو اَن إنِمََّا ي رِي دا
ٱلشَّيۡطَـٰ نا أنَ ي وقِاَع بيَۡن كَ ام ٱلۡعَدَ وَٰاةَ وَٱلۡبغَۡضَاۤاَء فِی ٱلۡخَمۡاِر وَٱلۡمَيۡسِ راِ وَيَ صدَّ كماۡ عَن ذِكۡ اِر ٱللّاَِّ وَعَناِ ٱلصَّلوَٰ ةاِ فهََلاۡ أنَت م مُّنت هَوناَ
[Surat Al-Ma'i~dah: 90-91]
"Wahai~ orang-orang yang be~ri~man! Se~sungguhnya mi~numan ke~ras, be~rjudi~, (be~rkurban untuk) be~rhala, dan me~ngundi~ nasi~b de~ngan anak panah, adalah pe~rbuatan ke~ji~ dan te~rmasuk pe~rbuatan se~tan. Maka jauhi~lah (pe~rbuatanpe~rbuatan) i~tu agar kamu be~runtung. De~ngan mi~numan ke~ras dan judi~ i~tu, se~tan hanyalah be~rmaksud me~ni~mbulkan pe~rmusuhan dan ke~be~nci~an di~ antara kamu, dan me~nghalang-halangi~ kamu dari~ me~ngi~ngat Allah dan me~laksanakan salat maka ti~dakkah kamu, mau be~rhe~nti~?"
Adapun i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b untuk pe~nce~gahan pe~ri~laku mi~num arak dan narkoba yai~tu: Santri~ di~larang me~mi~li~ki~, me~nyi~mpan, me~mbe~li~, me~ngkonsumsi~ rokok, mi~numan ke~ras makanan haram, narkoba, dan yang se~je~ni~snya.
D. Pe~mbe~lajaran dali~l-dali~l hukum larangan me~rokok
إِناَّ ٱلۡ مبَذِِّرِي نَا كَان وۤ اا إِخۡوَ ٰناَ ٱلشَّيَـٰطِي ناِ وَكَاناَ ٱلشَّيۡطَـٰ نا لِرَ ِّبِهِۦ كَف ورا
[Surat Al-I~sra': 27]
"Se~sungguhnya mubadzi~r adalah saudaranya syai~ton, syai~ton i~tu kufur ke~pada Tuhannya".
وَلََ تقَْتلُوُْْٓا انَْفسَُكُمْْۗ اِنَّ هاللَّٰ كَانَ بِكُمْ رَحِيْمًا
[Surat An-Ni~sa': 29]
"Dan janganlah kali~an bunuh di~ri~, se~sungguhnya Allah sayang ke~pada kali~an"
Adapun i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b untuk pe~nce~gahan pe~ri~laku me~rokok yai~tu: Santri~ di~larang me~mi~li~ki~, me~nyi~mpan, me~mbe~li~, me~ngkonsumsi~ rokok, mi~numan ke~ras makanan haram, narkoba, dan yang se~je~ni~snya.
E~. Larangan tawuran
إِذَا الْتقََى الْ مسْلِمَاناِ بسَِيْفيَْهِمَا فَالْقَاتِ لا وَالْمَقْت و لا فِي النَّا اِر .((فقَ لْ تا يَا رَ سو اَل اللََّاِ هَذَا الْقَاتِ لا فمََا بَا لا الْمَقْت ولاِ قَالاَ)) :إنَِّها كَاناَ
حَرِيصًا عَلَى قتَلْاِ صَاحِبهِاِ
رواه البخاري
Nabi~ Muhammad SAW be~rsabda, "Ji~ka ada dua orang I~slam de~ngan me~mbawa se~njata maka pe~mbunuh dan korban yang di~bunuh be~rada di~ ne~raka. Sahabat be~rtanya, wahai~ Nabi~. Kalau pe~mbunuh sudah je~las. Bagai~mana de~ngan korban yang di~bunuh bi~sa masuk ne~raka? Nabi~ be~rsabda, korban se~be~narnya juga be~rni~at akan me~mbunuhnya
Adapun i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b untuk pe~nce~gahan pe~ri~laku tawuran yai~tu: (a) Santri~ di~larang me~nyi~mpan, me~mbawa, me~mbe~li~, me~mi~li~ki~ se~njata tajam. (b) Santri~ di~larang be~rke~lahi~, be~rmusuhan, malak, mbully dan me~lakukan pe~rundungan.
Se~lai~n te~rdapat tata te~rti~b yang be~rupa larangan, pe~ne~rapan tata te~rti~b be~rupa anjuran me~ni~ngkatkan i~badah juga di~lakukan se~bagai~ i~mple~me~ntasi~ pe~mbe~lajaran untuk pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku santri~. Ke~se~hari~an yang di~si~bukkan de~ngan i~badah dan amal sholi~h akan me~mpe~rte~bal ke~i~manan dan ke~taqwaan santri~ se~hi~ngga te~rhi~ndar dari~ pe~ri~laku me~nyi~mpang. Se~bagai~mana di~je~laskan ole~h Ustadz Wahyu Abdurrohman, M.Pd
"
Adapun tata te~rti~b be~rupa anjuran antara lai~n: (a) Te~rti~b, di~si~pli~n, te~kun, dan me~mpe~rsungguh dalam me~laksanakan i~badah waji~b dan se~mua ke~gi~atan di~ pondok. (b) Be~rpe~nampi~lan atau be~rpakai~an yang rapi~ dan sopan se~suai~ syari~'at (Al Qur'an Al Hadi~ts). (c) Me~njaga ke~te~rti~ban, ke~be~rsi~han, ke~rapi~an, ke~i~ndahan, dan ke~amanan pondok. (d) Ke~ti~ka me~nde~ngar adzan se~ge~ra wudlu dan masuk masji~d untuk me~ngi~kuti~ sholat be~rjama’ah. (e~) Se~nang be~rada di~ dalam masji~d de~ngan 10 me~ni~t se~be~lum adzan sudah be~rwudlu dan masuk masji~d untuk me~nde~re~s, be~rdzi~ki~r, be~rdo’a, atau sholat sunnah (se~lai~n waktu larangan sholat). (f) Me~manfaatkan waktu untuk me~ni~ngkatkan hafalan surat-surat dalam Al-Qur’an, dali~l-dali~l dan do’a-do’a. (g) Me~ncatat atau me~rangkum nasi~hat ke~ti~ka me~nde~ngar nasi~hat di~masji~d maupun di~ ke~las-ke~las. (h) Me~ruti~nkan do'a dan sholat malam (tahajut). (i~) Me~laksanakan puasa sunah. (j) Pe~laksanakan tugas amal sholi~h se~hari~-hari~. Data di~atas di~pe~rkuat de~ngan pe~nje~lasan salah satu si~swi~ re~maja pondok pe~santre~n yang be~rnama Nada, se~bagai~ be~ri~kut:
Dari~ data di~atas dapat di~ke~tahui~ bahwa i~mple~me~ntasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~st untuk pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ Pondok Pe~santre~n Wali~ Barokah yai~tu de~ngan pe~laksanaan tata te~rti~b pondok yang be~rupa tata te~rti~b larangan me~nge~rjakan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku dan tata te~rti~b anjuran me~ni~ngkatkan i~badah.
Be~rdasarkan te~muan pe~ne~li~ti~an te~rkai~t dampak i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s pada i~mple~me~ntasi~ pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja. Bahwa untuk me~ngukur ke~be~rhasi~lan upaya pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n, di~lakukan de~ngan e~valuasi~ me~lalui~ obse~rvasi~ se~cara me~nye~luruh te~rhadap se~mua be~ntuk akti~vi~tas yang me~li~batkan si~swa. E~valuasi~ i~ni~ be~rtujuan untuk me~ni~lai~ apakah akti~vi~tas te~rse~but be~rdampak posi~ti~f atau ne~gati~f te~rhadap pe~ri~laku si~swa. Se~ti~ap ke~gi~atan harus di~ti~njau untuk me~masti~kan ti~dak me~mbe~ri~kan dampak yang me~mbahayakan, te~rutama dalam konte~ks pe~nyi~mpangan pe~ri~laku. E~valuasi~ obse~rvasi~ di~lakukan ole~h asati~dz, wali~ ke~las maupun pe~ngurus ke~las de~ngan me~mbe~ri~kan pe~ndampi~ngan yang konsi~ste~n ke~pada se~mua santri~.
Se~lai~n pe~ndampi~ngan yang konsi~ste~n, e~valuasi~ juga di~lakukan de~ngan pe~ngamatan se~cara ruti~n yang di~lakukan ole~h ti~m tata te~rti~b. Ti~m tata te~rti~b di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah se~cara ruti~n me~lakukan pe~ngamatan te~rhadap si~swa untuk me~mantau ke~te~rti~ban dan me~ngi~de~nti~fi~kasi~ pote~nsi~ masalah, te~rmasuk pe~ri~laku yang me~ngarah pada pe~nyi~mpangan pe~ri~laku. Pe~ngamatan i~ni~ be~rtujuan untuk me~masti~kan bahwa si~swa me~ngi~kuti~ tata te~rti~b yang te~lah di~te~tapkan ole~h pe~santre~n. Ji~ka di~te~mukan si~swa yang me~nunjukkan pe~ri~laku yang ti~dak se~suai~ atau me~langgar tata te~rti~b, ti~m tata te~rti~b akan me~ngambi~l ti~ndakan de~ngan me~mbe~ri~kan sanksi~ be~rupa poi~n-poi~n pe~langgaran.
Si~ste~m poi~n i~ni~ be~rfungsi~ se~bagai~ alat untuk me~ncatat dan me~nge~valuasi~ pe~ri~laku si~swa, se~hi~ngga se~ti~ap pe~langgaran dapat di~catat de~ngan bai~k. Se~te~lah pe~mbe~ri~an sanksi~, ti~m tata te~rti~b juga akan me~ne~rapkan ti~ndakan pe~ndi~si~pli~nan yang se~suai~, se~bagai~ bagi~an dari~ pe~nde~katan yang le~bi~h luas untuk me~ndukung pe~rke~mbangan posi~ti~f si~swa. Ti~ndakan i~ni~ bukan hanya be~rtujuan untuk me~mbe~ri~kan hukuman, te~tapi~ juga untuk me~mbantu me~re~ka dapat be~rke~mbang me~njadi~ i~ndi~vi~du yang le~bi~h bai~k dan le~bi~h be~rtanggung jawab dalam me~mahami~ konse~kue~nsi~ dari~ pe~ri~laku me~re~ka dan me~ndorong me~re~ka untuk me~mpe~rbai~ki~ di~ri~, ti~ndakan i~ni~ di~se~but
Dari~ be~be~rapa e~valuasi~ yang di~lakukan te~rli~hat dampak dari~ i~mple~me~ntasi~ pe~mbe~lajaran Al Qur'an dan Al Hadi~s untuk pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja. Dampak dari~ pe~ne~rapan tata te~rti~b yai~tu mayori~tas santri~ dapat be~rpe~ri~laku yang bai~k, ti~dak me~lakukan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku. Namun te~tap ada be~be~rapa santri~ yang me~langgar tata te~rti~b larangan se~pe~rti~ pacaran, me~rokok dan be~rke~lahi~. Be~gi~tupun masi~h ada juga be~be~rapa santri~ yang me~langgar tata te~rti~b anjuran se~pe~rti~: ti~dak me~ngi~kuti~ sholat be~rjamaah, ti~dak me~laksanakan do'a malam dan sholat tahajut, dan me~makai~ pakai~an yang ti~dak syar'i~. Se~bagai~mana di~je~laskan ke~mbali~ ole~h bapak Nurhadi~ se~bagai~ be~ri~kut:
Dampak yang te~rli~hat dari~ ke~te~rti~ban santri~ (ti~dak me~lakukan pe~langgaran) dan te~rti~b i~badahnya me~rupakan parame~te~r utama bagi~ santri~ supaya dapat me~ngi~kuti~ te~s ke~lulusan pondok. Se~bali~knya, santri~ yang ti~dak me~nunjukkan dampak bai~k, dalam arti~an se~ri~ng me~lakukan pe~langgaran dan ti~dak te~rti~b i~badahnya be~lum di~pe~rbole~hkan untuk me~ngi~kuti~ te~s ke~lulusan. Adapun te~s ke~lulusan me~li~puti~ te~s pe~mahaman Al Qur'an dan Al Hadi~s dan te~s akhlaq. Pada te~s ke~lulusan i~ni~, apabi~la si~swa ti~dak me~nunjukkan akhlaq yang bai~k, te~rmasuk di~ke~tahui~ me~lakukan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku, maka si~swa akan di~nyatakan ti~dak lulus dan harus me~ngulang te~s hi~ngga me~nunjukkan akhlaq yang bai~k. Te~s ke~lulusan i~ni~ adalah e~valuasi~ tahap akhi~r pe~santre~n untuk me~luluskan si~swa yang faham agama dan me~mi~li~ki~
"
Dari~ data di~atas dapat di~ke~tahui~ bahwa dampak dari~ i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an Al Hadi~s pada i~mple~me~ntasi~ tata te~rti~b pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ PPWB dapat te~rli~hat dari~ hasi~l e~valuasi~ pe~ri~laku santri~. Mayori~tas santri~ dapat me~njauhi~ pe~ri~laku me~nyi~mpang dan te~rti~b dalam me~laksanakan amal i~badah. Namun be~be~rapa santri~ te~tap ada yang di~qodar salah me~lakukan pe~ri~laku me~nyi~mpang. Pe~ri~laku santri~ me~rupakan parame~te~r utama bagi~ santri~ untuk dapat me~ngi~kuti~ te~s ke~lulusan pondok. Dan te~s ke~lulusan di~lakukan untuk me~masti~kan si~swa lulusan
pe~santre~n me~mi~li~ki~ ke~fahaman agama, be~rpe~ri~laku yang bai~k, te~rhi~ndar dari~ pe~ri~laku me~nyi~mpang se~hi~ngga dapat be~rtugas me~njadi~ pe~nyampai~ agama di~ masyarakat.
Be~rdasarkan hasi~l pe~ne~li~ti~an, maka ke~si~mpulan yang dapat di~ambi~l adalah i~nte~grasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s untuk pe~nce~gahan pe~nyi~mpangan pe~ri~laku re~maja di~ pondok pe~santre~n Wali~ Barokah di~lakukan de~ngan pe~ngi~mple~me~ntasi~an tata te~rti~b pondok yang te~rdi~ri~ dari~ tata te~rti~b larangan (larangan be~rbuat dosa atau me~nyi~mpang) dan tata te~rti~b anjuran me~laksanakan amal i~badah se~hari~-hari~ di~ pondok pe~santre~n. Tata te~rti~b pondok di~buat ole~h pe~ngurus pondok se~bagai~ i~mple~me~ntasi~ ni~lai~-ni~lai~ Al Qur'an dan Al Hadi~s te~ntang larangan pe~rbuatan dosa maupun me~nyi~mpang. Adapun dampak dari~ i~mple~me~ntasi~ te~rse~but dapat di~li~hat dari~ pe~ri~laku santri~ me~lalui~ be~be~rapa tahapan e~valuasi~. Santri~ yang me~mi~li~ki~ pe~ri~laku bai~k, te~rti~b i~badahnya, te~rhi~ndar dari~ pe~ri~laku me~nyi~mpang akan di~pe~rbole~hkan untuk me~ngi~kuti~ e~valuasi~ tahab akhi~r atau te~s ke~lulusan pondok. Se~bali~knya, santri~ yang be~lum me~mi~li~ki~ pe~ri~laku yang bai~k, be~rbuat pe~ri~laku me~nyi~mpang dan be~lum te~rti~b i~badahnya be~lum di~pe~rbole~hkan me~ngi~kuti~ te~s ke~lulusan pondok. Se~hi~ngga santri~ lulusan PPWB dapat di~pasti~kan me~mi~li~ki~ pe~ri~laku bai~k, akhlaqul kari~mah, ali~m dan faki~h agamanya, dapat me~njadi~ pe~nyampai~ agama yang bai~k di~ masyarakat.
Page |
M. M. Soe~le~man, I~lmu Sosi~al Dasar: Te~ori~ dan Konse~p I~lmu Sosi~al, Re~vi~ka Adi~tama, 2009.
U. &. M. A. Pe~lly, Te~ori~-Te~ori~ Sosi~al Budaya, Di~rje~n Di~kti~ De~pdi~kbud, 1994.
R. Wi~dayati~, “I~mple~me~ntasi~ Konse~p Pe~ndi~di~kan Karakte~r I~mam Al-Ghazali~,”
R. D., “Pola Asuh dan Pe~mbe~ntukan Pe~ri~laku Se~ksual Be~re~si~ko Te~rhadap HI~V? AI~DS Pada Wari~a,”
S. K. Suwe~ndri~ Ni~ Made~, “Pe~nyi~mpangan Pe~ri~laku Re~maja di~ Pe~rkotaan,”
A. An-Nahlawi~, Pe~ndi~di~kan I~slam di~ Rumah dan Masyarakat, Jakarta: Ge~ma I~nsani~ Pre~ss, 1995.
H. Langgulung, Asas-Asas Pe~ndi~di~kan I~slam, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1987.
M. A. A. Abrasy, Dasar-Dasar Pokok Pe~ndi~di~ksan I~slam, Jakarta: Bulan Bi~ntang, 1970.
R. Ahmad, R. Susanti~, M. Umar dan F. I~smai~l, “Pe~ndi~di~kan Al-Qur'an Pada Ge~ne~rasi~ Mi~le~ni~al,”
M. Wi~ranto dan N. Aki~b, “Larangan Me~nde~kati~ Zi~na dalam QS. Al I~sra',”
M. Muli~a dan S. Mutmai~nah, “Fai~dah Dalam Surat Al-A'raf Ayat 80-81,”
H. Hartono, “Prohi~bi~si~ Judi~ dan Khamr dalam Al Qur'an,”
M. A. Rozaq, “Ni~lai~-Ni~lai~Pe~ndi~di~kan Akhlaq dalam Al-Qur'an Te~ntang Si~kap Adi~l,”
B. S. A. Hanur dan F. E~. Zulfa, “Tujuan Pe~ndi~di~kan dalam Al-Qur'an,”
M. A. Rozaq, “Ni~lai~-Ni~lai~ Pe~ndi~di~kan Akhlaq dalam Al-Quran te~ntang Si~kap Adi~l Kaji~an Tafsri~ Al Mi~sbah Surat An-Nahl Ayat 90,”
L. Andhari~ati~, “Hadi~s dan Se~jarah Pe~rke~mbangannya,”
S. S. Wahyuni~, "Upaya Pe~ni~ngkatan Pre~stasi~ Be~lajar Me~lalui~ Kombi~nasi~ Me~tode~ Hafalan dan Pe~nugasan dalam Pe~mbe~lajaran Al-Qur'an Hadi~ts Ke~las Xi~ di~ MA Sultan Agung Ngawe~n Tahun Pe~lajaran 2017/2018,"
A. Asrori~, “Kuri~kulum Pe~santre~n LDI~I~ dalam Me~mbe~ntuk Karakte~r Musli~m Se~jati~ di~ Pondok Pe~santre~n Wali~ Barokah Ke~di~ri~,”
Naufal, F., Jali~l, A., & Akbar, M. N. U., "I~mple~me~ntasi~ Pe~ndi~di~kan Agama I~slam Dalam Me~nce~gah Pe~rgaulan Be~bas", Vi~crati~na:
L. J. Mole~ong, Me~todologi~ Pe~ne~li~ti~an Kuali~tati~f, Bandung: PT. Re~maja Rosdakarya, 2016.
Sugi~ono, Me~tode~ Pe~ne~li~ti~an Pe~ndi~di~kan Kuali~tati~f, Kuanti~tati~f dan R and D, Bandung: Alfabe~ta, 2014.
A. I~. S. dan M. E~., “Anali~si~s Faktor Pe~nye~bab Ke~suli~tan Si~swa dalam Pe~mbe~lajaran Te~mati~k de~ngan Me~nggunakan Me~tode~ Mi~le~s dan Hube~rman,”